火水未济
（尚未完成）
【原文】未济：亨，小狐汔济，濡（ru）其尾，无攸利。
【译文】未济卦：通达。小狐狸快要渡过河，浸湿了尾巴，没有适宜的事。
【解读】
1、未济卦是下坎上离，亦即“火水未济”。《序卦》说：“物不可穷也，故受之以未济。终焉。”如前文所述，既济卦是久则穷，所以必须重启生机，以显示变易而不穷的《易经》原理，也就是以未济卦来作为六十四卦的压轴。“未济”是尚未完成也尚未结束。
2、小狐狸可以游水过河，但是湿了尾巴就无法成功。“讫（qi,完了）”为“迄（qi,到）” , 为几乎、将要。据说狐狸渡水会翘起尾巴，一旦浸湿尾巴就有下沉的危险，结果则是“无枚利”。本卦六爻皆无正位，但又皆可相应，所以为“亨”。
3、未济卦由否卦（第十二卦，天地否）变来，亦即否卦六二与九五换位而成未济卦。既然是由否卦变来，所以也可依此而见其“亨”。
【原文】 《彖》曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。
【译文】《彖传》说：未济卦，通达，是说柔顺者取得中位。小狐狸快要渡过河，是说它没有离开中位。浸湿了尾巴，没有适宜的事，是说它不能继续游到终点。虽然刚强者与柔顺者位置皆不恰当，但是全都可以相应合。
【解读】
1、未济卦由否卦变来，是否卦六二往上成为未济卦六五，亦即“柔得中也”。五不但是中位，还是君位，所以优于二，这也是“亨”的缘由。小狐狸渡河，犹如六二到六五，仍未脱离中位，亦即在河中而未及上岸。
2、未济卦有两个坎，下坎与互坎（六三、九四、六五），坎为水，为险，所以说“濡其尾，无攸利，不续终也”。它与既济卦相反，是六爻皆不正，但是依然可以全部刚柔相应。
【原文】 《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
【译文】 《象传》说：火在水的上方，这就是未济卦。君子由此领悟，要慎重分辨物类，使它们各居其所。
【解读】
1、未济卦是下坎上离，离为火，坎为水，所以说“火在水上”。火向上烧，水向下流，两者分道扬镰，各自发展而不相为用，成为“未济”，不能成事。
2、君子眼见未济的困境，所以要谨慎分辨物类，使之各居其所，再作最完善的运用。
【原文】初六：濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
【译文】
初六：浸湿了尾巴，有困难。
《象传》说：浸湿了尾巴，也是不知道有终点的缘故。
【解读】
1、初六居全卦底部，为尾。上有两坎，一是下卦坎，一是互坎（六三、九四、六五），坎为水，亦即尾巴在水中，是为“濡其尾”。
2、初六以阴爻居刚位，缺乏动向，上有九四正应，更使初六安于现实，无法渡过二坎，甚至不知道渡河须以过河为其终点，是“亦不知极也”。“极”为终，为终点。
【原文】 九二：曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
【译文】
九二：拉住车轮，正固吉祥。
《象传》说：九二正固吉祥，是因为居中并且行正。
【解读】
1、九二与六五正应，它以阳刚居下，上临阴柔之主，必须有所戒惕。九二在下卦坎中，坎为弓轮，为曳马，所以说“曳其轮”。
2、九二居中可以行正，是为“贞吉”。
【原文】六三：未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：未济征凶，位不当也。
【译文】
六三：尚未渡过，前进会有凶祸。适宜渡过大河。
《象传》说：尚未渡过，前进会有凶祸，是因为位置不恰当。
【解读】
1、六三在下卦坎与互坎中，前后都是水，所以说“未济”。坎为险，所以说“征凶”。但是它有上九正应，而上九是全卦终位，所以说“利涉大川”。
2、六三以阴爻居刚位，又居上下二卦之间，是“位不当也”，所以会有“未济征凶”的状况。
【原文】九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：贞吉悔亡，志行也。
【译文】
九四：正固吉祥，懊恼消失，振奋起来讨伐鬼方。三年后成功，受到大国封赏。
《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为心意得以实现。
【解读】
1、本丈爻辞与既济卦九三的相似，这是正覆卦可能出现的情况。由史实来看，所述为周朝的季历（周文王之父）讨伐鬼方之事。《后汉书·西羌传》有云：“及武乙暴虐，犬戎寇边，周古公逾梁山而避于岐下。及子季历，遂伐西落鬼戎。”这个武乙是商朝武丁之后的第五世商王。九四为诸侯位，“震”指称诸侯，但在此用为振奋之意。当然，诸侯也可以称君，所以各种取象可参考既济卦的九三解读部分。“三年有赏于大国”是指季历受到商王朝的封赏。
2、九四有初六正应，是“志行也”；它也因而正固吉祥，并且居位不正的“悔”也会消失。
【原文】六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
【译文】
六五：正固吉祥，没有懊恼，君子的光明在照耀。有诚信，吉祥。
《象传》说：君子的光明在照耀，是说其光辉带来吉祥。
【解读】
1、否卦六二上升变成未济卦六五，使否卦上乾变为未济卦上离，乾为君子，离为明，所以说“君子之光”。六五居中行正，是为“贞吉”，可以“无悔”。
2、六五有九二正应，并且全卦下坎上离，坎为月，离为日，在此形成日月辉映之象，自然是“吉”。“晖”为光辉，光盛则有晖。
【原文】上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
【译文】
上九：灾难。有诚信而去喝酒，没有灾难。浸湿了头，有诚信也无法没有灾难。
《象传》说：喝酒而浸湿了头，也是不知道节制的缘故。
【解读】
1、上九有六三正应，又有六五相承，所以说“有孚”；它下有两坎，坎为水，引申为酒，可以饮酒而“无咎”。但是上九为首，它与既济卦的上六处境一样，也遇到“濡其首”的问题。即使“有孚”也会“失是”，亦即失去“无咎”这种好运。
2、喝酒到浸湿头的地步，显示耽（dan,延迟）溺于逸乐，“亦不知节也”。程颐认为上九“居未济之极，非得济之位，无可济之理，则当乐天顺命而已”。六十四卦以提醒人“知节”为终，可谓深富理趣。
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